泰米尔语哪个国家用？

泰米尔语是印度第二大本土语言，第一是印度斯坦人的印地语 。但泰米尔人是达罗比荼人的后代 ，世代为雅利安人后代印度斯坦人的奴仆
，所以泰米尔人在印度地位很低
。

但泰米尔人是海洋文明，英国后来招募出国的劳工大多是他们。印度斯坦人生活在内地 ，社会地位又比较高，很少有劳工出去的 。所以在新加坡 、马来西亚
、斐济等地的印度人
，其实都是泰米尔人，这些地区都常把泰米尔语误认为是“印度语 ”。这就有点像近代的广东人 ，也是出国的劳工、商人很多
，使得外国人都把广东话当成“中国话
”

广义上讲，泰米尔圣徒是指印度教的圣人和圣女 ，他们居住在泰米尔卡姆
，这个地理区域是古代泰米尔人居住的地方，覆盖了印度次大陆的南端.

泰米尔圣徒与Bhakti（梵语 ，意为“虔诚”）有着密切的联系
，Bhakti是印度教中的一个虔诚运动，通常被认为起源于印度南部泰米尔地区.

这些泰米尔圣徒被分为两组 ，纳亚那人和阿尔瓦人.

前者是湿婆的信徒
，而后者是毗湿奴的崇拜者，为了了解泰米尔的圣徒 ，首先必须对巴克提有所了解.

如前所述，这是一个印度教的虔诚运动
，开始于泰米尔人的土地.

这一运动的一个关键原则是，奉献者对他/她的神和神对他/她的奉献者的相互强烈的情感依恋.

巴克提在印度教中也被认为优于其他两种宗教方法 ，即知识之路和仪式与善行之路
，在梵文中分别称为jnana和karma，在巴克提运动领域称为Tamilakam.

（氯化铜/CC BY-SA 3.

0） ，巴克提运动开始于公元7世纪6日左右
，并在随后的几个世纪里遍及印度.

例如，巴克提运动在12世纪扎根于邻近的卡纳达地区（印度西南部 ，与现代卡纳塔克邦相对应）
，而马哈拉施特拉邦（印度中西部）和印度北部则在13世纪见证了该运动的到来.

这场运动的流行可能部分是由于主流印度教中存在的一系列复杂仪式的崇拜方式无法实现.

巴克提运动不仅是一场宗教运动，而且还具有社会层面.

从这个角度来看 ，可以说
，那些加入这一运动的人希望从嵌入主流印度教的僵化种姓制度中解脱出来.

因此，这一运动的追随者来自各行各业.

例如 ，在卡纳达地区发起巴克提运动的巴萨瓦纳是比贾拉二世国王的大臣.

图卡兰是马哈拉施特拉邦著名的巴克提支持者，属于舒德拉种姓（种姓制度中的第四和最低等级）
，而拉维·达斯，生活在15至16世纪 ，出生于瓦拉纳西的一个皮革工人家庭
，属于达利特（也被称为贱民）种姓.

，巴克提运动的巴萨瓦纳.

（Opoorna/CC BY-SA 3.

0） ，由于巴克提运动无视种姓制度
，它特别吸引那些占领印度社会下层阶级的人.

此外，无论运动到何方 ，其追随者都以自己的能力挑战和威胁现存的社会阶层.

例如
，Basavanna利用自己的权力担任部长，开始社会改革计划 ，并通过他的作品向大众传达他的信息.

另一方面
，像拉维·达斯（Ravi Dass）一样生活在15和16世纪的纳纳克大师（Guru Nanak）通过建立新的宗教锡克教（Sikhi *** ）将自己的言论和信仰付诸实践，不用说 ，巴克提运动被那些想要维持现状的人视为一种威胁，而这些人往往是掌权者.

因此
，这一运动的支持者经常受到严厉的对待.

举个例子，图卡兰被当局强迫把他的作品扔进河里 ，他决定禁食至死
，据传说，13日 ，手稿奇迹般地漂到河面上
，没有损坏.

就连自己身居要职的巴萨瓦纳最终也被对手击败.

尽管如此，巴克提运动成员提出的思想仍然存在.

例如 ，图卡兰的传说可能是虚构的
，但可能被认为是一个寓言，说明他思想的生存超越了自己的死亡.

至于巴萨瓦纳 ，他的思想一直延续到今天
，即使在今天，他仍然是卡纳塔克邦受人尊敬的人物 ，巴克提运动的图卡拉姆.

（柠檬酱/巴克提运动的拥护者可以自由选择他们愿意献身的神灵.

湿婆和毗湿奴是两个主要的神谁接受了泰米尔圣徒的奉献.

崇拜湿婆的泰米尔圣徒被称为纳亚纳人，而追随毗湿奴的圣徒被称为阿尔瓦人
，纳亚纳人多达63人，阿尔瓦人只有12人.

这并不完全奇怪 ，因为湿婆是印度那一地区两个神中比较受欢迎的一个
，纳亚纳这个名字可以字面上翻译成“湿婆的猎犬 ”，后来就有了“湿婆的老师”的意思.

与印度其他地区巴克提运动的追随者一样 ，63名纳亚纳人来自不同的背景.

这场运动的平均主义性质可以从以下事实中看出：有属于不同生活阶段 、来自不同种姓、经济背景和职业的男女内亚纳人
，例如，穆尔蒂和迈波鲁尔是国王（前者属于瓦希亚种姓 ，后来获得王位）
，昆吉利娅卡拉亚尔和阿普西·阿迪加尔属于婆罗门阶级，而蒂鲁纳莱·波瓦尔是贱民.

63个纳亚纳人的生活被描绘在一个叫做Periya Puranam的诗篇中 ，这个诗篇是由诗人兼库洛滕加·乔拉二世的首席部长塞基扎尔在公元12世纪编撰的.

纳亚纳人中最重要的三位圣人是桑班达尔（也被称为Nanachanpantar）
、阿帕拉（Apar）和桑德拉（也被称为Chuntaramurtti）
，统称为“三位圣人
”，桑班达尔是虔诚的婆罗门西瓦帕达赫里代尔（Sivapada Hridayar）和他贤惠的妻子巴伽瓦提亚（Bhagavathiar）的儿子.

西瓦帕达和他的妻子生活在耆那教是精英们的主导宗教的时代.

尽管如此 ，桑班达的父母仍然忠于赛维主义，拒绝成为狱卒.

据说
，西瓦帕达曾向湿婆祈求一个恩惠，一个将在该地区重建赛维主义的儿子 ，这是以桑班达的形式授予的.

根据传说
，桑班达真正的父母实际上是湿婆和他的妻子帕瓦提，因此是神圣的.

有很多关于桑班达小时候的故事.

例如 ，在其中一个故事中
，桑班达尔去奇丹巴拉姆朝圣，他听说那里的婆罗门、巴克提运动的圣桑班达尔是伟大的.

（Joe Bielawa/CC BY-SA 2.

0） ，当他看到婆罗门时
，他意识到他们实际上是湿婆迦纳斯（湿婆的天体守护者），并将其透露给他的同伴 ，雅尔潘纳尔
，一位音乐家和纳亚纳尔的圣徒同伴.

婆罗门人认出了桑班达，准备从他脚边摔下来 ，但还没来得及摔下来，孩子已经从他们脚边摔下来了.

还有很多关于桑班达的传说
，其中一些是为了显示赛维主义对敌对宗教，特别是耆那教的优越性 ，在一个例子中
，佛教，阿帕（意思是“父亲”）被记录为生活在公元7世纪.

他是普卡兰纳和马蒂尼亚尔的儿子 ，他的出生地是Thiruvanomor在Thirumunaipadi.

幽灵最初被称为玛鲁尼基亚（意思是“黑暗/无知的驱散者 ”）.

作为一个年轻人
，阿帕特热衷于寻找最好的宗教，并遵循它 ，他听说了耆那教
，被其实践的不杀生吸引，因此接受了这一信仰.

幽灵的姐姐一直在照顾他 ，她对哥哥的皈依感到失望
，并热切地祈祷湿婆来救他.

有一天，上帝在梦中出现在她面前 ，告诉她，他会给她哥哥一次严重的疝气
，把他带回到赛维主义那里去.

那鬼所受的痛苦是无法忍受的，狱卒们无法治愈他.

于是 ，幽灵对耆那教失去了信心
，扔掉了他的耆那服，回到了他姐姐的家里 ，没有告诉任何人.

在姐姐的帮助下
，阿帕回到了赛维主义，再次向湿婆宣誓效忠后 ，痛苦消失了.

也就是在这个时候
，他得到了一个新的名字，Thirunavukkarasar ，意思是“言论之王
”.

和桑班达一样
，也有许多关于幽灵的神奇故事.

例如，ther在这个故事中 ，国王试图置他于死地，但湿婆却保护并拯救了他的奉献者.

帕拉活到了81岁的高龄
，据记载，桑德拉生活在公元8世纪 ，是萨代亚尔和伊萨贾纳尼·阿迈亚尔的儿子
，他们都是纳亚纳人.

他出生在蒂鲁纳瓦卢，最初被命名为纳比阿鲁拉 ，以纪念他的祖父.

然而
，人们相信，在他之前的化身中 ，圣人是阿拉拉·桑德拉
，湿婆的侍从，在搅动牛奶的海洋时在场.

当这个过程释放出被称为哈拉哈拉的致命毒药时 ，是桑德拉把毒药带到了他的手中.

据一个故事说
，桑德拉爱上了帕瓦蒂的两个侍从阿尼迪蒂和卡马利尼，而这三个侍从正在一个花园里为他们各自的神采花.

湿婆看到了这一点 ，就打电话给桑德拉，告诉他
，他和两个侍从将化身为人类，从而能够结婚 ，享受肉体的快乐.

根据另一个版本的故事
，是湿婆自己导致了桑德拉有这种欲望，从而使他重生为人.

这样做是为了湿婆可以利用他唱第三首歌 ，造福人类.

这是一个赞美之歌的 *** 
，作为塞克扎尔的《佩里亚普拉纳姆》的原始核心，不像《幽灵》 ，桑德拉只活了短短的18年.

尽管如此
，关于他的事迹也有很多故事，其中最重要的是他到各种重要的印度湿婆庙朝圣 ，圣达拉唱圣歌后
，男孩从鳄鱼那里复活的场景.

（Balajijagadesh/CC BY-SA 4.

0），与纳亚纳人不同的是 ，阿尔瓦人只有12个.

“阿尔瓦”这个名字据说是指“沉浸在冥想中的人 ”，这些圣徒是毗湿奴神虔诚的信徒.

他们相信
，正是通过毗瑟奴，或他的一个化身 ，奉献者才能获得必要的恩典
，使他们完全臣服于他们的上帝.

就像纳亚纳人一样，阿尔瓦人唱赞美诗 ，崇拜他们的上帝
，毗湿奴的阿尔瓦神.

（Redtigerxyz/Public Domain）10世纪时，什里瓦什纳瓦教派领袖纳塔穆尼（Nathamuni）编纂了《阿尔瓦之战》的赞美诗.

这首赞美诗被称为纳拉耶拉·普拉班德姆（意为“4000首歌曲的 *** 
”） ，它在印度南部的瓦什纳瓦神庙中的定期演唱是由纳塔穆尼自己发起的.

这12首《阿瓦拉》分别是：波盖 、布塔特
、佩亚瓦尔、巴克提萨拉（提鲁玛日赛） 、库拉什哈拉
、维普拉纳拉亚纳（通达拉迪波迪）、蒂鲁帕安
，Thirumangai 、Vishnuchitta（佩里亚瓦尔）
、Goda Devi（安达尔）、Satakopa（纳马尔瓦尔）和Madhurakavi.

在阿尔瓦人中，只有一位女性圣人戈达·德维 ，所有阿尔瓦人都生活在公元7世纪至10世纪之间
，每个人都被认为是毗湿奴的一个哈姆萨姆.

例如，据说波盖是潘查贾尼亚的哈姆萨姆（毗湿奴的海螺） ，布塔特是考姆达基的哈姆萨姆（毗湿奴的狼牙棒），佩亚瓦尔是南达卡的哈姆萨姆（毗湿奴的剑）.

最后
，可以提到波盖 、布塔特和佩亚瓦尔被认为是前三次阿尔瓦战争.

关于他们有一个有趣的故事，这是为了强调纳莱拉普拉班德姆的神圣起源.

在这个故事中 ，波盖
、布塔特和佩亚瓦尔各自前往印度的各种瓦伊斯纳瓦寺庙朝圣
，敬拜他们的神.

在他们各自朝圣的某个时候，三个人偶然在Thirukollur相遇 ，那天雨下得很大
，所以每个圣徒都在一所房子的前屋里寻求庇护.

第一个到达的是波盖，他躺下来沉思.

过了一会儿 ，布塔特来了.

由于房间很小
，两位圣徒坐下来调解.

然而过了一会儿，派亚瓦尔来了 ，三个人站在那里重复毗湿奴的名字.

当他们这样做的时候
，圣徒们觉得好像有第四个人把他们压在一起.

不用说，这神秘的存在是毗瑟奴 ，由于这与天哪，这三个人立刻开悟了.

波盖、布塔特和佩亚瓦尔每人唱了100首赞美诗
，这300首赞美诗成为纳莱拉·普拉班德姆的起点，上图：纳亚纳的巴克提运动雕像.

来源：Lightofchairat/Adobe Stock.

，作者吴明仁
，我是一名考古学学士学位的大学生.

我的兴趣从对考古/文本/数据集的“传统”到“激进 ”解释.

我相信，来自两个极端的倡导者的智力投入将有助于.阅读Mor.